848.当试探结束时，可以说就会有摇摆。试探若是属灵的，就是真理与虚假之间的摇摆，这从以下事实足以清楚看出来：试探是重生的开始或起点。因此，一切重生的目的都在于使人能接受新生命，确切地说，使他能接受生命，从非人变成人，也就是从死人变成活人。所以，当他以前纯动物式的生命通过试探被摧毁时，他在试探之后只能在真理与虚假之间摇摆。真理属于新生命，虚假属于旧生命。除非以前的生命被摧毁，这种摇摆发生，否则，属灵的种子永远不可能被播种，因为没有适合它的土地。
然而，一旦以前的生命被摧毁，这种摇摆正在发生，一个人几乎不知道何为真理与良善，事实上几乎不知道像真理这样的东西是否存在。例如，当他反思仁之良善，思想他能否从自己行出仁之良善，或如人们所称呼的善行，功德是否在他自己里面时，就处在这种模糊和黑暗之中；当被告知，没有人能从自己，也就是他的自我行任何善事，更不用说有什么功德了，一切良善皆来自主，一切功德唯独属于主时，他必感到震惊。这同样适用于其它所有信仰问题。不过，其心智的这种模糊和黑暗会缓慢地、一点一点地被照亮。
重生就像一个人生为婴儿时的情形。那时，他的生命是极其模糊的；他几乎一无所知。正因如此，对事物的大体观念首先流入；随着具体观念逐渐被引入大体观念，这些观念逐渐变得更加清晰；随着更详细的观念被引入具体观念，它们进一步变得清晰。因此，详细概念会照亮大体概念，使他不仅知道它们的存在，还知道它们的性质和品质。凡从属灵试探中走出来的人都会经历类似过程；在来世，那些一直受虚假影响，正在经历荒废的人也有类似状态。这种状态被称为摇摆，在此被描述为“水来回渐退”。

37.水星灵因具有丰富的知识而颇感自豪。这使得他们以为，他们知道得太多了，以至于几乎没有不知道的了。但我们地球灵告诉他们说，他们知道得并不多，而是很少；相对来说，他们所不知道的是无限的。他们说，他们所知道的相对于他们所不知道的，就像大洋里的水相对于微小源泉里的水。他们说，通向智慧的第一步就是知道、承认并发觉一个人所知道的与他所不知道的相比如此之少，以至于几乎什么也不是。为向他们证明这是事实，一位天使灵蒙允许与他们交谈，告诉水星灵他们所知道和所不知道的一般术语，声称还有无限事物是他们所不知道的，并且他们甚至永远不可能知道这些一般事物。他以天使的观念说话，比他们说起话来容易得多；令他们惊愕不已的是，他能发现他们所知道的和所不知道的。后来，我看到另一位天使与他们交谈；他出现在右上方某个高度，来自我们地球。他列举了一长串他们所不知道的事，然后又通过状态的改变与他们交谈，他们声称他们不明白这种状态的改变。于是，他告诉他们，状态的每一个改变都包含无限事物，一个改变的每一个最小细节也是如此。听到这些事，他们之前因自己的知识而如此骄傲，于是开始谦卑下来。他们的谦卑表现为他们的书卷下沉；因为那时，他们的群体表现为书卷的形式，就在前面朝左一段距离处，在肚脐之下那个区域的层面。这书卷看似中间被挖空，两边被抬高。我还发现它里面有某种来回运动，他们被告知这一切的含义，也就是说，表示他们在谦卑状态下所思考的东西，而出现在两边高起之处的人则还没有谦卑下来。我看见这书卷被分开，那些没有谦卑下来的人被押回他们自己的星球，而剩下的留在原处。

7766.“我再使一样灾殃临到法老和埃及”表荒凉的最后阶段，也就是诅咒。这从“再一样的灾殃”的含义清楚可知，“再一样的灾殃”是指荒凉的最后阶段。临到埃及的灾殃表示荒凉的相继状态，这一点从前面的解释明显看出来。最后阶段是诅咒，即对与仁分离之信的诅咒，这一点从下文可以看出来；因为在埃及杀死长子表示对这信的诅咒；“死亡”是指诅咒，“长子”是指信。当信的事物被用来支持虚假和邪恶时，就说信受到诅咒。当用来支持这些虚假和邪恶时，信的事物就投奔到它们那一边，变成认可它们的一种手段。这就是那些既在教义上，也在生活上将信与仁分离之人的情形。而事实上，这些人没有信，只有诸如对属于信的那类事物的记忆知识，他们把这种知识称为信。这就是被诅咒之信的意思。此外，信的事物与虚假并邪恶已在自己里面结合的人在经历荒凉的各个阶段之后，就会陷入诅咒。对他们的诅咒因他们所散发的腐烂、恶臭而变得可以感知，比那些不具有信之事物的人所散发出来的还要难闻。特殊和一般的情况是一样的；一般来说，如果一个恶灵靠近有仁爱存在的天堂社群，该社群的居民就会明显闻到他所散发的恶臭。他们在特殊情况下也是这样，也就是在诸如属于天堂的那类事物，就是信的事物，与诸如属于地狱的那类事物在一个人里面共存的情况下。由此明显可知，“再使一样灾殃临到法老和埃及”表示荒凉的最后阶段，也就是诅咒。因为“法老”代表那些已经成为侵扰者的人，在此代表那些正受到诅咒的人；“埃及”表示属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6147, 6252节)。